Президент Татарстана у истоков цивилизации
Алтай всегда притягивал к себе исследователей и художников, путешественников и завоевателей. Великий философ, исследователь и живописец Н.К. Рерих считал Алтай колыбелью народов, центром, из которого человечество когда-то расселилось по нашей планете. Это подтверждают и археологические исследования древних культур, которые в своем развитии охватили Алтай, Казахстан, Южную Сибирь и Урал, создали древние города Синташту и Аркаим. Именно эти люди когда-то одомашнили лошадь, изобрели седло и танки древности — боевые колесницы — сформировав все условия для экспансии на просторы Евразии. Алтай был важной частью тюркских государств и монгольской империи. Знаменитый путешественник Марко Поло утверждал, что «всех великих государей, потомков Чингисхана… хоронят в большой горе Алтай».
Поэтому контакты Татарстана и регионов Алтая всегда наполнены многомерным смыслом — в них дыхание истории и обаяние духовного родства сплетаются с насущными экономическими интересами. Именно таким был очередной визит президента Татарстана Рустама Минниханова на прародину тюрков в июне 2018 года, в ходе которого он принял участие в грандиозном (25-м по счету) Сабантуе и встретился с главой Республики Алтай Александром Бердниковым и губернатором Алтайского края Виктором Томенко.
В этот день на берегу Катуни расположилось притягательное татарское подворье (которое затем осталось местной татарской автономии) — можно было зайти в бревенчатые дома, в хлев и даже в баню. Прошли выступления творческих коллективов Татарстана, соревнования по борьбе на поясах, армрестлингу, гиревому спорту, перетягиванию каната и множество других забав. В огромном казане на пять тысяч порций готовился плов. На ура расходились эчпочмаки, перемячи, кыстыбый и чак-чак.
Официальная часть встречи включала обсуждение вопросов возобновления прямых авиарейсов между Казанью и Горно-Алтайском, инвестиционных вливаний в туристический бизнес (вплоть до строительства крупными компаниями Татарстана на Алтае своих ведомственных санаториев), сельского хозяйства и поставок продовольствия и промышленной продукции.
Рустам Минниханов, восхищаясь уникальностью окружающей природы, заметил, что только в компании «Татнефть» заняты около 45 тысяч человек, которые могли бы активно пользоваться оздоровительным потенциалом Алтая.
«Во-первых, я сам хочу здесь оздоравливаться. И мой личный пример должен быть поддержан. Вы даже не представляете, в каком месте вы живете! Но для того чтобы эту красоту раскрыть, нужна доступная логистика, — подчеркнул президент Татарстана. — И будем все счастливы. Вы будете ждать нас сюда с деньгами, а мы будем приезжать за здоровьем».
Татары Алтайского края
Сибирские татары считаются коренным этносом Западной Сибири. Расселялись они преимущественно по берегам водоёмов. Занимались охотой, рыболовством, собирательством, земледелием. Традиционно семьи были большими. «Четверо детей — не семья», — говорили люди в то время. Только с появлением пятого ребёнка (желательно мальчика) отец получал уважение в обществе. В армии служили все мужчины. Не служившему юноше запрещалось жениться. Среди татар всегда была востребована образованность. Неграмотный татарин у соплеменников не пользовался уважением. Новая волна переселения татар из Башкирии и Поволжских губерний на Алтай пришлась на 1910-1920 годы. Большинство переселенцев осели в Барнауле, успешно влившись в культурную, общественную и экономическую жизни Алтая.
Сегодня сохранением национальной самобытности татар, их культуры и языка занимается общественная организация «Региональная национально-культурная автономия татар Алтайского края». Её председатель Анвар Аминов рассказывает: «В регионе живет около 7 тысяч татар, это небольшая доля населения, около 0,3%, но благодаря поддержке властей края и, конечно, Республики Татарстан мы занимаем заметное место в дружной семье народов. Организуем курсы татарского языка, поддерживаем деятельность мечети и Духовного управления мусульман. Хочется отметить большую помощь со стороны Заинского района и его главы Р.Г. Каримова, благодаря которым была замечательная концертная программа. Наш большой друг — И.Ш. Фардиев, генеральный директор «Сетевой компании». И, конечно, очень важно личное участие М.Ш. Шаймиева и Р.Н. Минниханова — первого и действующего президентов Татарстана».
«Повышают интерес к национальной культуре выставки, праздники — Курбан-байрам, Сабантуй, — отмечает активный участник организации Ринат Замалиев, директор ООО «Алтайснаб». — Кроме того, занимаемся благотворительностью, поддерживаем советом и делом наших предпринимателей. Мы, конечно, заинтересованы в сотрудничестве с татарстанским бизнесом. У нас есть высокотехнологичные предприятия, производящие оборудование для добычи нефти и ее переработки, есть возможность поставлять в Татарстан продукцию сельского хозяйства — крупу, муку, растительное масло. Мое собственное кредо — это честный бизнес. В том числе, это достойное отношение к своим рабочим, это выше среднего зарплата, премия за хорошую работу, при необходимости — помощь. Мне нравятся энергичные люди, которые горят в работе — это меня заряжает, и я таких всегда поддерживаю. И партнеров таких нахожу — у меня много стартапов, совместных предприятий».
Живая религия
Татары-мусульмане входят в состав Духовного управления мусульман Алтайского края, председателем которого является Фагим хазрат Ахметгалиев. Под началом татар-мусульман была построена в 2001 году (а в 2011 — расширена) единственная в Барнауле мечеть.
«Основополагающим принципом нашей религии является по-настоящему человеческие отношения между людьми — в семье, между соседями, в обществе в целом — независимо от того, какой человек веры, национальности, социального положения, — разъясняет основы веры Фагим хазрат. — Отсюда и принцип работы нашей мечети, духовного управления: ты являешься слугой Аллаха, ответственным перед ним за это место, за людей. Если человек приходит в мечеть, я должен встретить его с уважением — он ведь пришел в гости к Всевышнему, он должен захотеть прийти еще. Если девушка пришла без платка — не стоит делать ей замечание, лучше дать ей платок. Так в Казани делают в главной мечети Кул Шариф — выдают платки, а кто в шортиках — выдают юбку с завязками, в которую можно завернуться. Довольны и верующие, и туристы».
«Эффективность деятельности не всегда исчисляется прибылью, — считает Анвар Аминов. — Воспитание тоже приносит капитал — только моральный. Наш хазрат работу ведет — ее же в рублях не посчитаешь. Скольких людей он на путь истинный наставил, сколько дел плохих предотвратил! А ведь он приехал практически на пустое место. Он здесь и имам, и организатор, и политик, и коммерсант, и прораб».
«В религии важен прямой контакт. Если есть вопросы, надо обращаться к официальному имаму, не стоит искать ответы в интернете, там на каждой странице все по-разному, и никогда не знаешь истинные цели тех, кто это анонимно пишет, — рассуждает Фагим хазрат. — Пророк ﷺ учил своих сподвижников, глядя им в глаза. И они видели, как он живет и что делает. Так и мы должны учить молодежь своим примером. Тогда это живая религия. Первые мусульмане знали, может быть, всего один хадис, но жили в соответствии с ним. Сейчас мусульмане знают много хадисов и аятов, но часто по жизни этим знанием не пользуются — и это главная проблема. Кроме того, многое сейчас делается, чтобы опорочить ислам. Разве написано в Коране, что надо взрывать и убивать мирных людей, детей? Разве это по нашей религии, чтобы молодой человек оставил родителей и пошел воевать в Сирии? Пророк ﷺ говорил: «Вернись к родителям и заставь их смеяться так же, как ты заставил их плакать». И это, конечно, вина имамов, если они не могут найти нужные слова для молодых людей или не находят времени на свою общину. Мы очень большое внимание уделяем подготовке имамов — у нас ведь 11 приходов — но мы удаленный край и кадровый вопрос для нас очень сложный. Посылаем обучаться в Казань молодых, но ставим помощниками имама — они могут проводить намаз, а официальными имамами остаются старики — старый человек не даст прихожанам сбиться с пути, потерять направление».
Николай Рерих: «Алтай — величавая песнь Сибири!»
Не потерять направление — это главное для путешественника. Н. К. Рерих включил эти заповедные горы в маршрут своей Центрально-азиатской экспедиции. Он так описывал свои впечатления: «А когда перешли Эдигол, расстилалась перед нами ширь Алтая. Зацвела всеми красками зеленых и синих переливов. Забелела дальними снегами. Стояла трава и цветы в рост вершника. И даже коней здесь не найдешь. Такого травного убора нигде не видали».
Что привлекло пытливого исследователя в этих местах, столь удаленных от центра России? Не только первозданная, величественная красота, которую увековечивал он на своих полотнах. Рерих, стремившийся разрешить сложнейшие вопросы, вставшие перед цивилизацией, видел возможность создания именно здесь, в центре Евразии, принципиально нового типа культуры — основанной на общинном сознании, опирающейся на свободный творческий труд, который не ведет к имущественному расслоению. Он считал, что здесь можно создать «города знания», объединить разные народности под крышей общего дома, дать им возможности взаимного обогащения и совместного строительства будущего.
Интерес к взаимодействию народов в общем культурно-историческом процессе проснулся у Рериха еще в юности. Особый интерес вызывали у Рериха кочевые народы, тюрки: «Какие катаклизмы гнали орды из родимых степей? Какое новое счастье и преимущества угадывали они в голубой дымке необъятной пустыни?» Завораживали его фигуры Чингисхана и тюркского героя Гессер-хана, которым он посвятил несколько своих полотен, стихотворения в прозе, статьи. Великое переселение народов было одним из главных объектов исследования во время Центрально-азиатской экспедиции.
Многие туристические маршруты по Алтаю проходят «рериховскими тропами», и музей Рериха в селе Верхний Уймон становится одной из основных достопримечательностей на пути. Музей открыт в доме старовера– целителя Вахрамея Атаманова, у которого Николай Константинович и члены экспедиции останавливались в 1926 году. Сотрудники музея ведут обширную просветительскую и культурную работу, знакомя посетителей с духовным и научным наследием художника. Во время пребывания в Уймонской долине Николай Константинович обнаружил множество археологических артефактов — курганы и тюркские каменные изваяния («бабы»), начал проводить геологические и минералогические изыскания. По результатам исследований он написал докладную записку в Москву и местным властям о том, как можно улучшить развитие района, но ответа не получил. «Ответ» пришел уже от других людей. Последователи художника-гуманиста, сотрудники музея, продолжили дело, начатое Рерихом. Они возрождают общину (в этом доме были написаны Е.И. Рерих несколько глав книги «Община»), учатся сотрудничать не ради личного интереса, а во имя общего блага — внутри коллектива и с посетителями. Они обучают местных ребятишек традиционной росписи и ремеслам, и уже новое поколение алтайцев убеждается в том, что творческий труд может украсить и преобразить жизнь, как и мыслил Николай Рерих.
Место силы
Сколько ни изучай Алтай и алтайцев — в них всегда останется что-то таинственное. Это отражается и в сохранении древних обычаев тэнгри — поклонения всему живому, ощущения связи с природой.
«Камень лежит — он для нас живой. Вода бежит — она для нас живая. Цветок, дерево. У каждого растения, у каждой местности есть свой дух, и мы ему поклоняемся, — объясняет шаман Герман. — Огонь нас согревает, а мать-земля кормит. Их надо благодарить за жизнь. А когда кто-то утверждает, что мы — существа космические, галактические — лукавство это. Питаемся-то мы от земли, ни один банан еще из космоса не упал».
Шаманизм — это магическое учение о способах осознанного и целенаправленного взаимодействия с духами. Духи не часто открывают человеку свое присутствие и довольно редко стремятся проявить свои намерения. 3начит, человек сам должен обращаться к ним. Но добиться постоянного и ярко выраженного контакта с духами могут лишь их избранники — шаманы во время камлания. После камлания, когда духи покидают шамана, он превращается в самого обычного человека. Так и огонь может стать божеством, а может — «приспособлением для приготовления пищи».
«Способности шамана — от рождения. Шаману не надо входить в медитацию или идти у кого-то учиться, — говорит Герман. — Я пришел к шаманке. Она меня посвятила, открыла дорогу, познакомила с духами, познакомила со Вселенной — представила, как надо. Нас представляют, как дитя — вот ваш ребенок, оберегайте его, помогайте, подсказывайте. При посвящении — удивительные ощущения: меня лично взяли, приподняли и понесли — весь Алтай показали. Потом на место принесли, поставили. Без всякой медитации. Сила человека, сила шамана заключается только в его чистоте. Божья заповедь «Не обмани» — от этой чистоты. Если ты растешь с любовью и с этой чистотой — ты будешь сильным. Пришел к тебе больной — насколько чисто ты его принимаешь, бескорыстно — от этого твоя сила растет. Каждый год тебе открывают дороги новые, новое знание. Для меня сейчас именно в этом интерес к жизни — в том знании, которое открывается впереди».
Путь к себе
Наверно, никто не сможет сказать, что ощущали, прибыв на Алтай, Рустам Минниханов, Николай Рерих или Чингисхан. Они могли думать об экономике, о мировом владычестве, о сохранении культуры. Но все чувствовали, что это лишь внешнее, что внутренняя сила этих снежных вершин зовет и требует совершенно другого. Алтай — это не место. Во всяком случае не место в обычном понимании этого слова. Алтай — это путь. Даже если ты просто стоишь среди этих гор — мимо тебя несутся века, мелькают и исчезают империи и народы — гунны, тюрки, монголы, китайцы. Несется мимо Вселенная, полная звезд и галактик. А горы стоят, словно в них находится заповедная, неподвижная ось мира. Путь в неподвижности — это путь внутрь себя, путь к себе. Здесь человек начинает чувствовать, кто он есть на самом деле. Поэтому он никогда не забудет Алтай и всегда будет хотеть вернуться. Вернуться жить, как мечтал Рерих. Вернуться умереть, как хотел Чингисхан. Вернуться с деньгами, как предложил Рустам Нургалиевич. Главное — вернуться.