Принято считать, что целью научной деятельности является получение новых знаний об объекте исследования, а также выявление законов и закономерностей в исследуемой сфере. Все, что исследуется посредством мыслительной деятельности человека, описывается или с помощью языка, или с помощью иных способов формирования и формулирования мысли. Причем процесс научного познания мира, как правило, осуществляется посредством критического осмысления ранее накопленных знаний, изложенных в виде предположений (гипотез) и теорий в самых различных сферах жизнедеятельности людей.
Необходимо особо подчеркнуть, что вслед за Кораном мы также считаем Тору, Новый Завет и сам Коран тремя Посланиями человечеству от Единого Бога, ниспосланными разным народам тогда, когда они созревали в своем ментальном и социально-экономическом развитии для принятия единобожия.
В самом общем виде нами выделяются три основных ментальных типа людей в истории развития человечества: язычники, монотеисты и те, кто придерживается «научного мировосприятия». Данная типизация во многом совпадает со сведениями, изложенными в Торе, Новом Завете и Коране, о трех ментальных типах людей. Язычники (идолопоклонники, политеисты), согласно названным Писаниям, жили в эпоху «неведения» и «невежества» (Новый Завет, Деян. 17:30; Коран, Сура 33:33). Затем утвердилось единобожие (иудаизм, христианство и ислам). По историческим меркам лишь недавно, начиная с эпох Возрождения, Просвещения и Реформации в Европе (16-17 вв.), а следом и на остальных континентах мира этносы и народы стали переходить к научному мировосприятию.
Сведений о неизбежности перехода от язычества к единобожию в Новом Завете и Коране более чем достаточно. Так, Иисус сообщает: «И Иерусалим будет попираем язычниками, доколе не кончатся времена язычников» (Лк.21:24). Через Мухаммеда Всевышний доносит до нас неизбежность принятия единобожия следующими словами: «Но если вы отворотитесь, что ж! Я передал вам то, с чем мой Господь меня направил. И Он заменит вас другим народом — Ему ж нисколько вы не в силах навредить. Господь мой, истинно, Хранитель всякой вещи» (Сура 11:57).
Согласно Корану, у каждого народа имеется свой предел пребывания в определенной ментальности, после которого он должен или исчезнуть как народ, или продвинуться на новую мировоззренческую ступень, а соответственно, на новый уровень своего социально-экономического развития. Те народы, которые не прислушаются к ниспосланным через пророков-посланников увещеваниям, обречены на гибель: «(Назначен) всякому народу свой предел, и вот когда предел сей подойдёт, они не смогут ни на час не отдалить его и не ускорить (Сура 7:34).
Единый Бог через Коран передаёт сведения, не менее революционные для формирования принципиально нового мышления людей, о том, что каждое из ниспосланных Писаний имеет свой «временной предел»: «На всякий временной предел — Своё Писание (свои заветы, что мудростью Аллаха сочтены)» (Сура 13:38).
Кроме того, Коран сообщает, что «весть (об Истине)», которую он содержит, человечеству предстоит узнать через «некий срок», который известен лишь Творцу: «Сие — не боле чем напоминание мирам, и весть (об Истине), что в нем, Вам через некий срок узнать настанет» (Сура 38:87-88).
Вышеприведенные строки Корана не только вписываются в мировоззренческую основу Торы и Нового Завета, но и служат, с нашей точки зрения, преддверием современного научного познания мира. Ибо именно для научного познания мира, характерно понимание ситуативной и временной обусловленности существующих норм и правил бытия, мировоззренческих идей и идеологий, критическое осмысление сведений о явлениях окружающего мира и о безграничности познавательного процесса.
При сравнительно-сопоставительном анализе Торы, Нового Завета и Корана можно проследить, как от Писания к Писанию менялись не только законы и установки, продиктованные велениями новых времен, но и сам стиль их изложения, а также как возрастала проповедь терпимого отношения к иным мнениям и позициям. Последнее, характерно, прежде всего, для научного мировосприятия и жизнедеятельности людей.
Именно в Коране несравнимо чаще Всевышний обращается к «разумению» людей, к их интеллектуальным способностям и возможностям, которые проявляются в способности самостоятельно сравнивать и анализировать явления окружающего мира и осознать существующие между ними причинно-следственные связи.
О значении «разума» и «мудрости» для человека Коран говорит: «Он мудростью дарит того, кого захочет, — и тот, кому дарована она, получит всеобъемлющие блага, но осознают это те, кто обладает разуменьем» (Сура 2:269).
Апофеозом человеческому разуму можно назвать следующие строки Корана: «Тех, кто Господне Слово слышит и следует за лучшим (смыслом) в нем. Они — все те, которых вел Аллах, и те, кто обладает разуменьем» (Сура 39:18). Трудно переоценить значение данных слов Корана для развития мыслительной деятельности людей. Ибо им предоставляется право самостоятельно искать, находить и следовать за «лучшим смыслом» в «Господнем слове». И здесь контраст последнего Послания Всевышнего с императивностью Торы, ниспосланной за тысячелетия до Корана, более чем очевиден.
Вчитаемся и в другие строки Корана: «Превыше всех Аллах — Царь (всех миров) и Истина (творенья)! (и ты, о Мухаммад!), не торопись с Кораном, пока тебе не завершится откровение его, а говори: «Господь мой, увеличь во мне познанье!» (Сура 20:114). Надо ли говорить, что приведенный айат Корана более чем ясно раскрывает перед всем человечеством путь, предначертанный ему: от состояния, когда люди были, по словам Торы, всего лишь «плотью» (Брейшит 6 Ноах, 3) до состояния «Господа с Небес», о котором говорит апостол Павел (1 Кор. 15: 45-52) [5].
Отнюдь не случайно Коран постоянно внушает, что тем лицам, которые не обладают «разуменьем», Господь накладывает на сердце, глаза и уши «печать», чтобы они ещё больше погружались в свои беззаконные деяния (Сура 30:57 — 60; Сура 31:6). Лишь те люди, которым «даровано познание» и кто имеет веру во всемогущего Единого Бога, получат от Господа миров «защиту и покровительство» (Суры 30:47, 56; 34:6 и др.).
Иначе зачем было сообщать в Коране вслед за Торой (Брейшит 2 Брейшит, 7), что из всех существ, созданных Всевышним на земле, Бог исключительно лишь человеку «от Духа Своего вдохнул, дал зрение, и слух, и сердце» (Сура 32:9), что Сам Бог обучил «Адама названиям всего, что суще» и принудил ангелов поклониться именно человеку (Сура 2: 31-33).
А кто, кроме «богоподобного» по своей ментальной природе существа, может обладать всезнанием?! И разве случайно Всевышний наделил именно человека «всезнанием»?! Для чего нужно было давать человеку «всезнанье», если он не будет им пользоваться в своей жизнедеятельности?!
Коран передает людям, не обладающим «разуменьем»: («Вам любы тленные блага земного мира — Аллах же в будущее смотрит, — Аллах могуч и мудр!» (Сура 8:67). А будущее человечества, как показывает современная жизнь, связано с развитием его интеллектуальной сферы, с его «всезнанием», которым, говоря языком Писаний, его наделил Всевышний и научным познанием мира. Связано с разработкой и использованием орудий и технологий труда, которые не встречаются в окружающем мире, с выходом в космическое пространство, с познанием своей душевно-духовной, биологической, социальной и прочей природы и сущности. И, наконец, с осознанием своего принципиального отличия от всех живых существ нашей планеты. Или, говоря языком Писаний, с осознанием себя сущностью, которой предначертан особый путь развития, связанный с переходом, согласно Новому Завету и Корану, к «вечной жизни» на небесах: «В тот День, Когда земля заменится другою, другими станут небеса, — они предстанут пред Аллахом, Единым и неодолимым в Своей мощи!» (Сура 14:48).
В начале прошлого века В. И. Вернадский, подытоживая развитие человечества, писал: «Никогда еще в истории человечества не было такого периода, когда наука так глубоко охватывала бы жизнь, как сейчас. Вся наша культура, охватившая всю поверхность земной коры, является созданием научной мысли и научного творчества».