Законодательная система Корана – основа для формирования веротерпимости в многоконфессиональных и полиэтнических государствах

Вышла в свет совместная статья главного редактора журнала "Сохбэт" Гульназ Сабитовой и ее научного руководителя Сергея Оганесяна в журнале, индексируемом ВАК

Статья посвящена вопросам специфики мировосприятия, изложенного в Коране, формирующего межрелигиозное и межэтническое согласие и мир не только в современных многоконфессиональных и полиэтнических государствах, но и в международных и межгосударственных отношениях. На основе сравнительно-сопоставительного анализа Торы, Нового Завета и Корана демонстрируется, что от Писания к Писанию Единый Бог с учетом велений новых времен формирует у людей все большую терпимость к иному мировосприятию, к другим позициям и взглядам, традициям и обычаям. Подчеркивается, что именно «вероустав» Корана может служить примером для иных конфессий для формирования веротерпимости и межрелигиозного согласия.
Читаем и убеждаемся что Коран самое толерантное священное писание.

257

С.С. Оганесян,

главный научный сотрудник ФКУ НИИ ФСИН России, доктор педагогических наук, профессор, государственный советник РФ 1 класса

  1. S. Oganesyan,

Dr. Sc. (Pedagogy), Professor, Chief Research Fellow, Scientific-Research Institute of the Federal Penal Service, State Councilor 1st Class

 

Г.А. Сабитова,

Генеральный директор ООО «БЫТЬ», учредитель и главный редактор журналов «БЫТЬ pro» и  Sohbet

Gulnaz Sabitova
General director of “BE” LLC, founder and editor-in-chief of Sohbet and “BE” magazines

 

Законодательная система Корана – основа для формирования веротерпимости в многоконфессиональных и полиэтнических государствах.

Ссылка на эту статью в системе eLibrary

Аннотация

Статья посвящена вопросам специфике мировосприятия, изложенного в Коране, которая позволяет ему служить формированию межрелигиозного и межэтнического согласия и мира не только в современных многоконфессиональных и полиэтнических государствах, но и в международных и межгосударственных отношениях.

На основе сравнительно-сопоставительного анализа  Торы, Нового Завета и Корана демонстрируется, что от Писания к Писанию  Единый Бог с учетом велений новых времен формирует у людей все большую терпимость к иному мировосприятию, к другим позициям и взглядам, традициям и обычаям. Показывается, что именно «вероустав» Корана может служить примером для иных конфессий для формирования веротерпимости и межрелигиозного согласия.

 Ключевые слова

Тора, Новый Завет, Коран, веротерпимость, межконфессиональные отношения

THE WORLDVIEW OF THE QORAN AS A BASIS FOR  RELIGIOUS TOLERANCE IN MULTICONFESSIONAL AND MULTI-ETHNIC STATES.

Аnnotation

The article is devoted to the specifics of the worldview set forth in the Qur’an, which allows it to serve the formation of inter-religious and interethnic harmony and peace, not only in modern multiconfessional and multiethnic states, but also in international and interstate relations.

Based on a comparative analysis of the Torah, the New Testament and the Koran, it is demonstrated that, from Scripture to Scripture, the One God, taking into account the dictates of modern times, forms in people an increasing tolerance for a different worldview, for other positions and views, traditions and customs. It is shown that it is the “faith-believer” of the Koran that can serve as an example for other faiths for the formation of religious tolerance and inter-religious harmony.

Keywords

Torah, New Testament, Quran, religious tolerance, interfaith relations

 

    В современном полиэтническом и многоконфессиональном мире проблема  религиозной и этнической толерантности приобретает исключительное значение не только для отдельных государств, но и, учитывая мощнейшие интеграционные и миграционные процессы, характерные для современности, и для всего мирового содружества наций.

 Задача, которая поставлена перед данной статьей, показать, что законодательная система и мировоззрение, проповедуемые в Коране,  могут эффективно использоваться для формирования веротерпимости и межэтнического согласия в многоконфессиональном государстве, а также способствовать развитию чувства толерантности у людей во всем современном мире. Хотя, не секрет, что сегодня именно приверженцы Ислама стоят в первых рядах тех, кого принято называть религиозными экстремистами и террористами.

Для решения поставленной задачи мы решили, ограниченные рамками журнальной статьи, представить краткий сравнительно-сопоставительный анализ Священных Писаний единобожия, в частности, Торы, Нового Завета и Корана,  с тем, чтобы именно на этой основе  проиллюстрировать миролюбие и особую  (по сравнению, например, с Торой) веротерпимость именно Корана.

Напомним неосведомленному читателю, что, во-первых,  в Коране ясно сказано, что он является после Торы и Нового Завета завершающим Посланием Единого Бога человечеству; во-вторых, что пророк Единого Бога (по-арабски, Аллаха) Мухаммад  является посланником не только к своему народу (арабам), но и ко всем другим народам мира. Ибо ему поручено передать, чтобы все те, кто исповедует  иудаизм и христианство,  прониклись идеями добра, мира и справедливости, которое несет людям единобожие. В-третьих, что особенно важно, Коран  не должен подменить или заменить собой Тору и Новый Завет Иисуса Христа. (Суры 2:136; 5:41; 17:71,72; 34:28-31 и др.)    [2]

Приведем лишь три аята (стиха) Корана из множества других, которые  говорят более чем ясно об этом: «Скажите вы: мы верим в Господа и откровение Его, что было нам ниспослано и Ибрахиму, и Исмаилу, и Исхаку, и Йакубу, и всем двенадцати израильским коленам; и то, что Мусе Бог послал, и то, что даровал Он Исе, и что другим пророкам снизошло – меж ними мы не делаем различий, и лишь единому Ему мы предаемся» (здесь и далее выделено нами – авторы). (Сура 2:136) [2]

«Пусть обладатели Евангелия судят по тому, что в нём Аллах им ниспослал, а те, кто суд вершит не потому, что им низвёл Аллах, – те – возмутители (Его порядка)». (Сура 5:47) [2]

«Мы Книгу в Истине тебе послали для подтверждения того, что прежде из Писания пришло, для охранения его (от всяких искажений). Суди же между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах, не следуй их страстям, что в сторону от Истины идут, когда она тебе уже предстала. Мы каждому из вас предначертали Устав (для жизни) и дорогу (к свету).  И если бы желал Аллах, Он сделал бы вас всех одним народом, но (волею Своей Он хочет) испытать вас (на верность в соблюдении того), что Он вам даровал». (Сура 5:48) [2]

Может ли возникнуть сомнения в том, что приведенные цитаты из Корана ясно проповедуют людям, что разным человеческим сообществам (этносам, народам) предначертан свой путь не только почитания и поклонения Единому Богу, но и что не менее важно,  «свой устав для жизни».

Более того, приведенные строки Корана утверждают, что  для производства «суда» как  между арабами, так и между иудеями и христианами, если те вдруг обратятся к Мухаммаду с просьбой произвести суд между ними, необходимо использовать законодательную систему не Торы, не заповеди и установления Евангелия, а именно Корана (т.е. шариат).

Далее. Создатель сообщает, что о греховности или праведности этносов и народов перед Собой, как единственным Судьей для всех и вся во Вселенной,  Он будет решать в День Воскресения людей на Суд Сам. И более никто! Поэтому ни Мухаммаду, ни, тем более, всем остальным людям, включая священнослужителей, Всевышний через Коран вещает, что Он не позволяет решать, кто праведен или грешен перед Ним. Он не предоставляет никому права решать,  кто нарушает Божьи заповеди, законы и установления, а кто поступает так, как предписано Им.

Помимо этого, Творец  указывает людям, что они отнюдь не случайно созданы Им многочисленными «общинами» с различными языками, цветом кожи, разрезу глаз, традициями и обычаями. Это сделано для того, чтобы «испытать» каждый народ на верность тому пути, который Он предначертал каждому человеку, всем «племенам» (народам) и всему человечеству. [3,4]

И, наконец, Единый Бог  призывает обладателей Торы и Нового Завета «опередить друг друга в сотворении благого», а не упрекать в отходе от заветов, ниспосланных Творцом.

Все перечисленные и многие другие указания Корана, конечно же,  важны для иллюстрации его веротерпимости.         Но здесь мы считаем необходимым остановиться на таком важном вопросе для современного нормотворчества, а также практики судопроизводства, как, в силу каких обстоятельств,  именно Мухаммаду Всевышний рекомендовал судить иудеев и христиан не по заповедям и законам Торы и Нового Завета, а по той законодательной системе, которая ниспослана через Коран?  Почему не на основе их собственных  «вероуставов»? Для ответа на этот вопрос зададимся другим вопросом, а где мог производить суд между иудеями и христианами Мухаммад? Конечно же,  сугубо в среде своего народа и исключительно в своем государстве. А позволил бы Всевышний, чтобы в одном и той же стране людей судили по разным законам? Конечно, нет! Ибо это нарушает установленный Самим же Всевышним правопорядок. Ибо за тысячелетия до Корана  Тора четко заповедовала:  «Один закон да будет и для жителя, и для пришельца, живущего среди вас». (Шмот 12 Бо; 49) [5] Отсюда ясно, почему и Мухаммаду предписано судить сугубо по законодательству Корана: «Суди же между ними по тому, что ниспослал тебе Аллах»! (Сура 5:49)   [2]

Кроме того, предписание Мухаммаду о необходимости судить иудеев и христиан  исключительно по нормам шариата имеет также немаловажное идейно-идеологическое и психологическое значимость. Ибо Коран так же, как в своё время Тору, а затем и Новый Завет приходилось внедрять в жизнь и быт народов с очень большим трудом. Поскольку арабы-язычники, которым должен был проповедовать Мухаммад, не склонны были считать его пророком Единого Бога. Мухаммад, так же, как ранее Моисей и Иисус, не только постоянно подвергался насмешкам и унижению со стороны  соплеменников, но и находился под угрозой «убиения». Всевышний успокаивает Своего пророка тем, что и до него Его посланников-пророков подвергали унижениям: «И до тебя посланников насмешкам подвергали, но их насмешников постигло то, над чем они (открыто и упорно) насмехались». (Сура 21:41)  [2] Именно поэтому арабам-язычникам Коран внушал, что «эта Книга, как дар благословенный» ниспослана, прежде всего, арабам через пророка-араба, и лишь потом, тем, которых «он достигнет». (Сура 6:19)

Таким образом, даже приведенные аяты Корана дают возможность убедиться,  что Коран рассматривает себя,  Тору и Новый Завет в качестве трех Посланий человечеству от Единого Бога. А для того, чтобы верующим людям удостовериться в том, что  в каждом из Своих Посланий  Создатель не только ниспосылал  соответствующие велениям новых времен нормы и правила  жизни этносов и народов, но и настойчиво формировал у них терпимость к иным вероисповеданиям, мнениям и позициям вновь обратимся к текстам Торы, Нового Завета и Корана.

Обратим внимание на то, что если Тора построена на предписаниях, категорически исключающих всякие иные мировоззренческие, обрядовые и правовые основы «праведного» существования людей, если Новый Завет Иисуса Христа  уже не исключает «разномыслий» в толковании данных в нем постулатов, то Коран  допускает даже существование религиозных сект. Подчеркнем, что разделение верующих на «секты» недопустимо для Нового Завета, а тем более, немыслимо для Торы. Хотя практика иудаизма и христианства показывает прямо противоположное. В своем существовании они разделились (и продолжают делиться и ныне) на множество непримиримых течений.  Коран, в частности, вещает: «И пусть тебя (о Мухаммад!)  не озадачивают те, кто разделяет свою веру и делится на секты. Их дело – в введенье Аллаха. И Он потом им возвестит  всё (зло того), что делали они». (Сура 6:159) [2]

Сравним предписания Торы с рекомендациями книг Нового Завета и Корана. Для наглядности приведем обширную цитату из Торы, в которой сынам Израиля дается следующая установка: «Когда подступишь ты к городу, чтобы завоевать его, то предложи ему мир. И будет, если он ответит тебе миром и отворит тебе, то пусть весь народ, который находится в нём, платит тебе дань, и служит тебе. Если же он не сдастся тебе и будет вести с тобой войну, то осади его. И когда Бог, всесильный твой, отдаст его в руки твои, то перебей всех мужчин его остриём меча. Только женщин, и детей, и скот, и всё, что будет в городе, всю добычу его возьми себе, и пользуйся добычей врагов твоих, которых дал Бог, всесильный твой, тебе. Так поступай со всеми городами, весьма отдалёнными от тебя, которые не из городов этих народов.  В городах же этих народов, которые Бог, всесильный твой, даёт тебе в удел, не оставляй в живых ни души». (Дварим 20 Шофтим, 10-16)        [5]

Что касается рекомендаций Иисуса относительно язычников, то Мессия крайне негативно относясь к язычникам, как к людям, отрицающим веру в Отца Его Небесного,  тем не менее, не требует их уничтожения, как этого требует Тора. (Мф. 15:24;Мк. 7:28,29 и др.) [1] Более того, называя самарянина «ближним» за доброту и милость, проявленную к попавшему в беду иудею, Иисус становится Светочем для всех этносов и народов, которые к моменту Его прихода в мир людей ментально созрели для перехода от язычества к единобожию. В частности, для перехода  от норм «обычного права» к праву каноническому. Именно поэтому Иисус после Своего Вознесения  напутствовал Своих апостолов и учеников идти по миру и проповедовать вероучение, которое Он принёс от Отца Своего Небесного, всем народам земли. (Мф.28:19,20) [1] Для неосведомленных читателей отметим, что иудеи считали самарян язычниками и крайне негативно относились к ним, как, впрочем, и самаряне, считая себя потомками Авраама и Якова-Израиля, не жаловали своей любовью иудеев.

Апостол Павел, следуя вероучению Иисуса Христа, пишет: «Ибо писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится. Здесь нет различия между Иудеем и Эллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его. Ибо всякий, кто призовёт имя Господне, спасётся». (Рим.10:11-13) [1]

А вот теперь обратим внимание на то, как спустя тысячелетия после ниспослания Торы и шесть столетий после проповедей Иисуса Христа, предписывает относиться к язычникам  Коран:  «О вы, кто верует! Коль по пути Господнему отправитесь в поход, Предусмотрительно себя ведите – тому, кто с миром встретит вас в пути, не говорите: «Ты – неверный», желая завладеть случайным благом ближней жизни, – ведь у Аллаха – изобилие добра и благ. Ведь раньше были же такими, (как и он), пока Аллах не оказал вам милость. А потому предусмотрительными будьте, – Ему известны все деянья ваши». (Сура 4:94) [2]

Проявление милосердия к «неверным» (т.е. к язычникам) Коран объясняет тем обстоятельством, что они грешат лишь потому, что «никаких познаний не имеют». (Сура 9:1-20) [2] Но если вдруг язычники «раскаются» и «обратятся» к Единому Богу, если будут соблюдать молитву и милостыню править, то они сразу же станут «братьями по вере» всем мусульманам. Кстати, к мусульманам, т.е. к тем, кто чтит и поклоняется Единому Богу, Коран относит и иудеев, и христиан. А к язычникам Коран повелевает относиться предусмотрительно, напоминая мусульманам, что они «раньше были такими же». (Сура 9:1-20) [2]

И даже, когда язычники отвергают увещевания мусульман, их не рекомендуется ни упрекать их неверии в Единого Бога, ни, тем более, применять к ним силу для того, чтобы обратить их в единобожие. Необходимо, согласно Корану, проявив терпение и стойкость, призвать их к добру и «удалиться от невежд»: «И если вы на путь прямой зовёте их, они и слушать не желают, и видишь ты, как они смотрят на тебя, и всё ж тебя не видят.  Будь терпеливо-снисходителен к таким, зови к добру и удаляйся от невежд». (Сура 7:198,199) [2]

Не секрет и то, что Коран, как последнее из трёх Посланий от Единого Бога, должен был нести благую весть не только народу Мухаммада, и не только иудеям и христианам. Он должен был стать «правовестником и увещевателем от зла» и для всех других народов, которые к моменту появления Корана ещё не приняли единобожия, но достигли того ментального «предела», который позволит им принять идею существования Единого Бога и соответствующую мировоззренческим основам единобожия  нормы и правила жизни. (Сура 7:34) [2] Поэтому не к иудеям и христианам, которым ранее были ниспосланы заповеди, законы и установления от Единого Бога, а к язычникам Коран обращается с призывами покориться воле Единого Бога и соблюдать все те нормы и правила, которые ниспосланы посредством Мухаммада:  «Тем, кто не верует, скажи: «Вы поступайте по своим возможностям (и предпочтеньям)  мы же – по нашим будем поступать. И ждите – с вами будем ждать и мы». И лишь Аллах один незримым неба и земли владеет. К Нему восходит повеление всего. Так поклоняйтесь же (Единому) Ему и на Него надежды возлагайте, – ведь в небреженье ваш Господь не остаётся к тому, что делаете вы».  (Сура 11:121-123) [2]

Естественно, тексты Священных Писаний послужили лишь мировоззренческой базой для иудаизма, христианства и ислама со всеми их многочисленными направлениями, существование которых не только реально, но и появление которых вполне закономерно. Ибо любые разномыслия и разногласия, мнения, суждения и позиции способствуют развитию интеллектуальной сферы человечества и его продвижения по тому стратегическому пути развития, который предначертан человечеству и который связан с переходом, говоря словами Священных Писаний, «в другую жизнь на небесах». [3,4]

Нельзя не обратить внимания и на то, насколько точно и ясно апостол Павел более передает мировоззренческую суть единобожия, излагаемую не только Торой, но и Евангелием Иисуса Христа, а затем, и Кораном: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: «Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». (Рим 12:19) [1]

Напомним, что за тысячелетия до апостола Павла эту же мысль Моисей передавал в Торе   следующими словами: «У Меня воздаяние и отмщение, когда споткнуться они, ибо близок день погибели их, и скоро наступит уготованное им. Ибо рассудит Бог народ Свой и за рабов  Своих отомстит, когда увидит Он, что сила их истощилась». (Дварим 32 Гаазину, 35,36) [5]

Коран же не только в соответствии с Торой и Новым Заветом проповедует «оставить мщение» Всевышнему, но и рекомендует постоянно помнить, что  именно от Него зависят жизнь и смерть, благополучие и страдания каждого человека, этноса, народа и всего человечества:  «Ужель (за это зло) Мы не сгубили народы многих прошлых лет. За ними вслед пошлем Мы следующие поколенья». (Сура 77:16,17) [2]

Но, пожалуй, самым важным для осознания нашими современниками особой веротерпимости Корана, можно назвать следующие слова Всевышнего, переданные в нем:  «Не разрешил в религии Он принужденья, разнится ясно истина от заблужденья; кто зло отверг и верует (в Аллаха), обрел себе надежную опору для коей сокрушенья нет, – Аллах, поистине, все слышит и всеведущ!». (Сура 2:256) [2]

А для того, чтобы идти праведным путем и получить доступ к «вечной жизни» на небесах, Всевышний через Коран призывает всех верующих в Него людей помнить, что именно Ему «принадлежит начало и конец (всей жизненной стези)». (Сура 92: 12,13)

Более того, Всевышний через пророка Мухаммада передает в Коране, чтобы люди не только прощали неверие других людей в Единого Бога, но и не забывали, что каждому  будет воздано Им Самим  как на земле, так и на небесах:  «Скажи, (о Мухаммад!), уверовавшим (в Бога), чтобы они прощали тем, кто не надеется на Дни Аллаха, в которые лишь Он всем людям воздает за то, что (на земле) себе они стяжали. Кто делает добро – приобретает для души, кто зло творит – против нее стяжает. Ведь все вы будете возвращены к Владыке своему!». (Сура 45:14,15) [2]

Таким образом, даже краткий обзор  мировоззренческих и правовых основ Торы, Нового Завета и Корана, дает основание полагать, что особая веротерпимость Корана это неоспоримый факт. Причин этому множество. Но, пожалуй, главная, заключается в том, что  к моменту ниспослания Корана по нормам и правилам единобожия уже жила внушительная часть человечества. Это были многочисленные общины иудеев и христиан.  А значительная часть язычников уже находилась на стадии перехода к единобожию. Именно их необходимо было привлекать к более прогрессивным по своим мировоззренческим основам, а организации своей жизни нормам и правилам бытия.  Именно поэтому, с нашей точки зрения,  Коран (как последнее по времени ниспослания Священное Писание) является носителем и выразителем наиболее терпимого  отношения к своеобразию и самобытности существующих этносов и народов. Отнюдь не случайно то, что каждая Сура (глава) Корана начинается с упоминания Милосердия и Милости Творца к созданным Им людям, а содержание многих стихов Корана рекомендует и людям проявлять во взаимоотношениях с представителями других этносов и народов, а также вероисповеданий  проявлять «терпение и стойкость».[3,4]

Ответ же на вопрос: почему всякого рода религиозные экстремисты и террористы не основываются в своих суждениях и действиях на мировоззренческих и правовых основах, уже был освещен  в других наших многочисленных публикациях. Здесь же мы лишь отметим, что современное человечество находится на пике своего неизбежного перехода от монотеизма  и канонического права к светскому праву и научному мировосприятию, как тысячелетия назад в  муках и страданиях совершался переход от язычества к единобожию .  [3,4]

 

Литература.

1.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе. С параллельными местами. Перепечатано с Синодального издания. Объединенные библейские общества. 1992. С.292

2.Коран. Перевод смыслов и комментарии иман Валерии Пороховой. Изд. десятое, дополненное. М., Рипол Классик, 2008. С. 800.

3.Оганесян С. С. Священные Писания единобожия о периодизации стадий ментального развития этносов и народов и стратегическом направлении развития человечества // Ценности и смыслы. 2018. № 2 (54). С.26-39.

4.Оганесян С.С. Священные писания о неизбежности перехода от религиозного права к светскому // Представительная власть — XXI век. 2018. — № 1-2. С.30–34.

5.Тора. (Пятикнижие Моисеево) / ред. русского перевода П. Гиль; под общ.ред. Г. Бранновера. М.: АРТ-БИЗНЕС-ЦЕНТР: Шамир, 1993. 1135 с.

Ссылка на эту статью в системе eLibrary