Также, по мнению татарского мыслителя, важно для мусульманского общества взять «интеллектуальную инициативу в свои руки, чтобы направить развитие на возрождение общественных институтов, предложив ей альтернативные цивилизационные решения».
Марджани считает, что из-за умаления значения экономических факторов и общественного разделения труда, низкого уровня развития науки, хозяйственное и социально-политическое развитие Казанского края шло чрезвычайно медленно. Причина отчужденности народа от науки заключается в слабой материальной обеспеченности и отсутствии образованных татар, а также в их низком общественном положении.
В творчестве другого татарского интеллектуала Мусы Бигиева четко показано, что привело к прогрессу на Западе и отставанию на Востоке: главная причина нашей отсталости — это оторванность мусульман от практики. Истинная ценность науки и религии заключается в практической пользе и общественном интересе. Сила ислама растет, когда продолжаются реформа и деятельность. Освобождение мира ислама из пут экономической и интеллектуальной неволи целиком в его руках, и оно возможно только его собственными силами. Однако Муса Бигиев критически относился к слепому подражательству Западу, которое выдавалось как единственное средство спасения. Он считал, что кризис мусульманского мира не вне человека, а в нем самом. Отсутствие внутренней собранности и внешней пассивности привели к проникновению европейских ценностей через образованных миссионеров и востоковедов Запада.
Великий татарский мыслитель первой половины XX века Габдрашит Ибрагимов, осуждая колониальное правление великих держав в Азии, не боится также критиковать слабость и противоречия, которые преобладали в мусульманском мире. Ибрагимов считает, что Япония и японская духовная культура, а не западноевропейская способствовали формированию нового образа в современной Турции. Согласно ему «японское достоинство» полностью соответствует исламскому учению, следовательно, японцы могли бы быть самыми совершенными мусульманами в мире.
Ученый выдвигает три основных принципа активного развития японского общества, чего не наблюдалось практически на мусульманском Востоке. Во-первых, причиной быстрого прогресса японцев было интенсивное принятие западной науки и техники, при том что они сохраняли свои духовные ценности — другими словами, не теряли свою собственную традицию и индивидуальность. Он глубоко переживает, что подобной тенденции с одной стороны трасформации и с другой идентификации не наблюдается в исламской традиции Османской империи.
Он считает, что мусульманское сообщество непоправимо попало под сильное влияние Запада. Во-вторых, он критиковал слепую вестернизацию, подчеркивая при этом действия христианских миссионеров в Японии. Он обращал особое внимание на политические мотивы великих держав за спиной миссионерских деятелей, включая православных. В-третьих, он подчеркивал геополитическую важность мусульманского мира, простирающегося от Северной Африки до Восточной и Юго-Восточной Азии, особенно в его беседах с государственными деятелями.
Крымско-татарский просветитель Исмаил Гаспринский считает, что именно «благоустроенность» человека и нации в целом — есть Богом вложенный в основу человеческой жизни неизменный закон. По мнению просветителя, народы отличаются своей способностью и умением устроить и обставить свою жизнь, прежде всего, так отличаются народы друг от друга в своих положениях на поприще жизни, и от степени этих качеств народа зависит его благоустроенное, независимое положение в жизни или бедное и жалкое существование. Одно желание жить без умения обставить себя ничего не даст, считает мыслитель. «Благоустроенность» — это завещание пророка ﷺ, который оставил своим последователям наказ о заботе обстановки своей жизни. Культурные народы оставили схоластические пережитки и абсурдные понятия о мироздании, встали на путь трезвого взгляда на жизнь, в историческом течении их жизни произошел резкий переворот. Духовный подъем и возрожденное самосознание привели к постановке правильного распределения энергии. Начинают развиваться наука и искусство, которые применяются на практике, и продвигается стремительно вперед, не останавливаясь, обогащая народ. Сложный, но естественный механизм прогресса принимает, главным образом, материальный характер.
Весь запас умственных и физических сил, по мнению Гаспринского, был направлен к утилизации сил и естественных богатств природы, результатом чего, прежде всего, появилось замечательное развитие заводско-фабричной промышленности и торговли и житейско-прикладных искусств. Проявление производственной силы человека стало господствующим началом, дающим тон и направление всему строю современной жизни. И вот мы видим — культурные государства в своих стремлениях расширения и округления своих границ, приобретения земель, в своих поисках за покупателями и борьбе между собой из-за внешних рынков для сбыта своих производств действуют под напором со страшной стремительностью развивающейся этой культурно-производительной силы тех государств.
Знания и умения — основные силы благоустроенности и процветания нации. Кусок земли, ничего не стоящий в руках незнающего, стоит очень много в руках знающего. Земля, не дающая неумелому человеку, дает очень много умелому. Свет держится знанием. Жить — это значит уметь. А уметь жить — это правильно расставлять и предоставлять высшие божественные идеалы общественности. Так Исмаил Гаспринский умело и осторожно, по житейски грамотно в течение долгих лет предоставлял широким массам правила мысли и бытия со страниц неумолкаемой газеты «Тарджиман» («Переводчик»).
Таким образом, обобщая вышесказанное, можно подчеркнуть, что татарская интеллигенция начала XX века выделяла основные признаки процветания нации, без которых не может быть перспектив взаимообмена на межкультурном и межцивилизационном уровнях. Крепкое историческое родство, вероучение, национальный язык, обычаи и традиции народа — есть фундаментальные отличительные и самоопределяющие нацию признаки, которые необходимо сохранять и развивать в ключе исключительно имперской поддержки, считали татарские ученые прошлого. Государство может развиваться только в том случае, если его законы гармонируют с законами природы, миропорядка и человеческой сущности, что представляет собой основу процветания общества в рамках гармонии законов общечеловеческого единения.